意下如何什么意思？什么是「形而上」和「形而下」

大家好，今天来为大家分享意下如何什么意思的一些知识点，和什么是「形而上」和「形而下」的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

1. 请问锄禾日当午，汗滴禾下土。真正的涵义是什么
2. 什么是「形而上」和「形而下」
3. 什么是思想什么是正确思想人的正确思想从哪里来
4. 今天好多人都在说后浪，请问一下，后浪是什么意思呢
5. “念天地之悠悠，独怆然而涕下”是什么意思

请问锄禾日当午，汗滴禾下土。真正的涵义是什么

“锄禾日当午，汗滴禾下土”这两句诗，出自唐代诗人李绅的《悯农二首》诗中的第二首，全诗共四句，后两句是”谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。前两句的主要涵义有二，一是诗人怜悯农人为了根除田间杂草，而不顾天气炎热，趁中午太阳最毒的时候，挥汗如雨地锄草，以便让太阳晒死杂草，使杂草不能复生，才能起到根除的效果。二，为后边兩句”谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”起到铺衬效果，进一步阐述了粮食的来之不易，指出粒粒粮食都是农人用辛勤的汗水换来的，所以要珍惜粮食。

什么是「形而上」和「形而下」

卖猪肉的郑屠户，给我上课诠释什么是形而上形而下。说的好我买了五斤排骨。

我家附近菜市场有一个卖猪肉的姓郑。这人长得瘦瘦的，很安静。以前读过几年书。后来家道中落被逼无奈就出来卖肉。

居然卖得风生水起。也能养活一家人。他卖肉落刀无少，童叟无欺。所以我都是去他那里买，

一来二去跟他熟了，发现聊起来他还挺有一点知识。我平日喜欢叫他郑屠，他也不恼火。

我于是隔三差5就去找他聊天。有时候不忙的时候。他不砍肉了就坐在肉摊前和我闲聊。

有一次我看见他拿着一本很旧的《易经.系辞》在看，我有点惊异，于是问他：郑屠，你看得懂吗？

他说：懂不懂，反正看一下嘛。有智慧的书，看看没有害处。

我问：那我考考你吧，什么是形而上和形而下。

他说：你是形而上，我是形而下。

我笑着说：这是何解？

他说：你满脑子都是文化，我一肚子都是油水。

我说：我难道肚子里没有油水吗？难道你的脑子里没有文化吗？

他说：你肚子里的油水是你的形而下，我脑子里的文化就是我的形而上。

我说：反正你就瞎胡说吧，要你解释也解释不了。

他说：其实这两个东西吧，是古人迁就我们说的二分法，实际上分不了。

比如你脑子里的文化和你肚子里的油水，都是你，都归于你，都由你控制。上又咋的下又咋的？横竖都是你嘛。

上如果看不见摸不着，无形无相，那这个感知它的是什么？下如果有形有相摸得着看得见，那这个看和摸的，和这个所见能见又是什么？

他们本没有上下，是一体，因为大家不知道怎么理解，古人故意用个方位来做指引，好诠释一点。

我问：怎么是一体呢？“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：

道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，是道之载体。

他说：你这样的说法，当然没有问题，但是道，是不会离开器而存在的，它没有什么所谓超越器。

器是它的显现，是它所成就，离开器，道也无法感知，有感知，就是器，所以你说什么是道什么是器。

器难道就不是道吗？器都是道，所以，佛法里讲，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若，就是这个意思。

如果你认为道一定是离开器而存在的高高在上的伟大存在，那是你对道的一个自我定义，是你想象出的一个道的概念而已。

因为你无视器的存在，你没有思考过或者感悟过器世界的神妙是如何而来。

我们的生命为什么这么神奇，人会走会跳，会唱歌会呼吸会说话会砍猪肉，这个世界这么丰富多彩，这是为什么，因为道嘛，因为这个空空无无的道嘛。

真空而生妙有，妙有就是真空，真空也就是妙有，离了妙有哪里去找个真空，离开真空并无妙有了，所以翻开心经上面赫然写着：色即是空空即是色，色不异空空不异色。

色空无非都是概念名相而已，当不得真，更不好去分开。

如果你拿开载体，本体的这种概念，你试着感悟一下什么是二元一体，心物同源。

他们是无法撕裂的。撕裂就是个二元对立法。落在西方所谓的哲学思考体系里去了，

一旦陷在逻辑思维里，自然会追溯出一个有形的上帝出来，根本无法亲近不可名状的道体了那就。

比如啊，我砍肉，是形而上还是形而下呢？其实你说是上也是错是下也是错，我在砍肉，我和肉，和砍的动作，这三者其实都没有实相可得，无法下个死定义。

因为一就是万，万也是一，一切都是因果的相续作用，是因缘的暂时聚合。无可得，无可得啊！

我说：听你一说，咱们中国的哲学思想，才是真正牛的啊。

他说：那是当然啊，我们的其实还不能叫做哲学思想，哲学两个字本来就有问题，思想这两个字，更加有问题。我们自己的文字简单明确，一个字：道！

囊括一切，不可思维，不可描述，但能感悟。

清初有个王夫之，他就很反对南宋朱熹对形而上形而下的注解。

朱熹说：“理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”

这是一般的哲学性思维，把这句话做生硬的翻译而已。这样说看起来似乎是对的，但问题很大。

王夫之则说：“器而后有形，形而后有上。”

意思就是形而上的存在是以形而下的存在为基础的。即所谓的“无其器则无其道”，两者的关系，和朱熹的理解刚好相反。

王夫之说的，就是这两者不可分离，不能分开诠释，分开诠释是二分法，道与器是同在的，一体的，须臾不可离的。

也就是色即是空空即是色色不异空空不异色了。

我说：你说的玄乎其玄，但是我并没有听懂。我搞不清为什么是这样。

他说：你不必懂这些什么上啊下啊，你就懂得扫码买排骨即可。

我一听扫码，心服口服，买了他五斤排骨。我说：细细地帮我把排骨剁成碎子，不要见半点肥瘦的肉在上面。

郑屠骂道：你这厮，莫不是特地来消遣我的？

什么是思想什么是正确思想人的正确思想从哪里来

毛主席思想是放之四海而皆准的正确思想。自力更生，艰苦奋斗。好好学习，天天向上。虚心使人进步，骄傲使人落后。全心全意为人民服务。毛主席的话句句是真理，我们世世代代都要学习毛主席思想和著作。

今天好多人都在说后浪，请问一下，后浪是什么意思呢

所谓后浪，就是年轻人的成长势头，年轻之秀。后浪的具体状态是，众生多多，身体勇健，精神饱滿，聪慧英俊，爱国性强。与至教育大关，两大哲学，一，知识薄才，地、理、数学，人、文、科技。二，护国，爱国之士。

“念天地之悠悠，独怆然而涕下”是什么意思

大唐帝都长安，一座豪华的酒楼内正在进行一场胡琴演奏会，几乎半个长安的豪门贵族，文人名士都慕名而来，之所以如此轰动，是因为这把胡琴的价值竟然高达百万钱。

在众人的掌声中，一位风度翩翩的公子手捧胡琴而来，正当众人准备竖耳倾听时，这位公子却突然将这胡琴重重摔在地上，价值百万钱的胡琴瞬间分崩离析。

众人一阵惊愕，而摔琴的败家子却不甚在意。不久后，他的大名便传遍了东都洛阳，引来无数粉丝追捧，他写的诗文也成了当时的爆款。

这个怒砸百万胡琴买热搜的败家子，便是后来大唐著名的诗人陈子昂。

陈子昂可以被称为大唐诗坛的领路人，他不仅是诗歌革新的旗手，还是整个唐朝文风改革的先驱，他曾说过，写诗要有风骨，因此被誉为诗骨。

然而，就是这样一个在意风骨的人，早年间的名声却并不好，还是个十足的纨绔子弟。那么，陈子昂为何要用百万胡琴炒作自己？他又是如何成为一代诗骨的？

这一切，还要从陈子昂斗鸡走狗的那些年说起。

01毁琴散诗

陈子昂，公元659年出生于四川梓州射洪县一个富足的地主家庭中。字伯玉，是唐代文学家，诗人，初唐诗文革新人物之一。

陈子昂自幼聪颖，但是不爱读书。初唐四杰中，王勃六岁作诗，骆宾王七岁能《咏鹅》，都是学霸，而这位少爷却是个学渣，十七八岁了连书本都没翻过。

大概是，陈子昂少年时代的理想并不是做一名诗人，而是一位大侠，这也与陈子昂的家风分不开。

陈子昂家在当地是名门望族，家中不仅有钱，还有地位。他的父亲陈元敬曾拜文林郎，好修仙炼药，在家待了四十多年没去上班，但是为人却十分慷慨仗义，见义勇为。

陈子昂在其父亲的影响下，也养成了轻财好施，慷慨任侠的性格。在当大侠的那些年里，陈子昂靠砸钱闯荡江湖，直到有一天，他与人火拼出了人命。

事情摆平后，陈子昂大彻大悟，决定金盆溪水，远离江湖。

之后，他开始沉迷于读书，经史子集，兵法策略都被他一一读完。

数年之间，经史百家，罔不赅览。尤善属文，雅有相如、子云之风骨。

此时的陈子昂终于开始展露他惊人的读书天赋，这个曾经让父亲无比头疼的中二少年，也开始向着正确的人生道路上前进。

三年后，陈子昂出川北上长安，沿着浩浩汤汤的长江他泛舟而下，穿过了巫峡，来到了白帝城。

夕阳隐没在苍茫的江水中，天色已晚，陈子昂停船靠岸，走进了这座古代的子爵巴国。高台是那被历史淹没的蜀汉王宫，深山里还树立着大禹的丰碑。

陈子昂看着眼前的一切，不禁感叹着，古人已经远去，而参天的古树却依旧挺立在高山之上。浓雾之中，远行的小船已经归来，可我的旅途还将继续。

思及此，陈子昂的内心生出无尽的愁思，于是他提笔写下：

日落沧江晚，停桡问土风。

城临巴子国，台没汉王宫。

荒服仍周甸，深山尚禹功。

岩悬青壁断，地险碧流通。

古木生云际，归帆出雾中。

川途去无限，客思坐何穷。

离开白帝城后，陈子昂又顺流而下，不多久荆门就在濛濛烟雾中向他敞开，城邑分布在苍茫的田野外，树林苍翠茂密，一望无际，这便是他向往已久的荆楚大地。

遥遥去巫峡，望望下章台。

巴国山川尽，荆门烟雾开。

城分苍野外，树断白云隈。

今日狂歌客，谁知入楚来。

之后，陈子昂途经襄阳，他骑马登上了巍峨的砚山远眺襄阳。他因为羊牯的堕泪碑而心生悲怆，又想起诸葛孔明三分天下的宏伟政纲，他提笔写下：

秣马临荒甸，登高览旧都。

犹悲堕泪碣，尚想卧龙图。城邑遥分楚，山川半入吴。

丘陵徒自出，贤圣几凋枯！野树苍烟断，津楼晚气孤。

谁知万里客，怀古正踌蹰。

陈子昂的诗充实、刚毅，与当时奢靡华丽的诗风完全不同，犹如一股清风慢慢荡进了大唐诗坛。

游览过名胜古迹后，陈子昂继续乘船北上，来到长安，进入了当时的最高学府国子监学习，并参加了第二年的科举考试，可惜名落孙山，陈子昂只得回到故乡继续潜心学习。

公元684年春天，大唐都城长安迎来了三年一次的进士考试，陈子昂带着书童再次来到了长安准备参加考试。

但是，对于此次应试，陈子昂是忧心忡忡。

陈子昂虽然起步较晚，但好在天赋极高，很快就成了射洪当地远近闻名的大才子，可到了长安的他却成了一个无名小卒。

大唐的进士考试不糊名，考官不仅看学生的才华，还会考察学生的名气，在长安这个人才聚集的地方，想要有名气就要有贵人引荐。

当时，唐朝盛行行卷之风，若是找不到关系递行卷，得不到高官的推荐，那么考进士基本无望了。陈子昂虽然家财万贯，可家族中无人在朝廷效力，更别提找人疏通关系。

无奈之下，陈子昂只得一边温习功课，一边想办法找出路。

这日，大唐帝都的街头热闹非凡，陈子昂正带着他的书童出来散心，突然看见许多人正围着一个商人观赏他手中的一把胡琴。

可观赏的人虽多，出价的人却没有，因为这把胡琴竟然要价百万钱。这时，站在一旁看热闹的陈子昂突然从人群中走了出来，高声说道：“这把胡琴，本公子要了。”

此言一出，全场哗然。

按照当时的货币价值，百万钱可以购买两万石粮食，而大唐一个正一品的官员每年的俸禄是七百石，要干三十年才能赚到这些钱。所以，程子昂一掷百万钱的豪举镇住当场所有人。

帝都何其富贵，可能一下子拿出百万钱的人也不多，所以众人都议论纷纷，开始打听这是谁家的公子，长安什么时候有这么一号人物了。

而陈子昂身边的书童闻言，极力阻止道：“少爷，这把琴要百万钱，切不可冲动啊！”

陈子昂闻言说道：“你懂什么，我买的不是琴，而是功名。”

书童听罢疑惑不已，而陈子昂也不予解释，而是又向众人说道：“在下陈子昂，梓州射洪县人，自幼经名师指点，学习胡琴，明日我将在宣阳门开席设宴，还请诸位赏光，亲临指教。”

第二日，宣阳门内的酒楼中人头攒动，豪门贵族，名士文人络绎不绝，他们都想借此机会一听这百万胡琴到底能弹出多美妙的乐曲。

酒足饭饱之后，陈子昂捧着胡琴出现在众人面前，正当大家准备竖耳倾听时，陈子昂却突然将这胡琴高高举起，重重摔下，价值百万钱的胡琴瞬间分崩离析。

随后陈子昂说道：“在下陈子昂，本想用这把胡琴弹奏几曲给诸位听，但是弹琴于我不过是雕虫小技，不足以显示我的才华，留着它也无益。在下不才，数年间成诗百篇，今日借此机会，还请诸位赐教。”

陈子昂说罢，便命书童将自己早已准备好的诗文分发给众人，众人细细品读之后发现，陈子昂的诗文字字珠玑，精彩绝伦，与当下流行的浮华风格截然不同。

陈子昂百万买琴，毁琴散诗的举动惊世骇俗，一时间众人都记住了他的名字，再加上陈子昂才华出众，仗义轻财，一下子就成了长安城的红人。

最终，陈子昂用这样奇特的手段让自己得到了贵人的赏识，在科举中顺利中了进士。但是，按照唐朝的规定，中进士只是取得了做官的资格，想要入朝为官还要通过吏部的考核。

其实，在科考还没有开始之前，唐高宗李治就已经在洛阳病逝了。随后太子李显继位，武则天则被尊为太后，临朝称制。

唐高宗驾崩百日后，武则天便决定遵照李治的遗愿，将他的灵柩迁回长安。可任谁也没想到，还没有入朝为官的陈子昂公然反对高宗的灵柩西迁，一时间朝野震动。

据《新唐书》记载，唐高宗生前曾留下遗言：

若延吾一两月之命，得还长安，死亦无恨。

所以，武则天执意要将唐高宗的灵柩送到长安安葬。

当时正值春耕，灵柩西迁势必要征调民夫，所以朝中许多大臣也多有反对。但是，本着死者为大，更何况是天子的遗愿，谁也没有这个胆量去武则天面前劝谏。

谁成想，初出茅庐的陈子昂却不怕，他冒死向武则天呈上了《谏灵驾入京书》和《谏政理书》，对此事极力阻止。

陈子昂认为，天灾当前，更应该先安抚百姓，恢复农耕。然而，灵驾西迁劳民伤财，所耗巨大，于民不利。况且洛阳山川雄壮，可造山陵，身为天子当以百姓为重。

当时的大唐，正逢西北关中大旱，百姓忍饥挨饿，民不聊生。长安粮食告急，唐高宗带着武则天就食洛阳，被世人称为逐粮天子。唐高宗死后，武则天把持朝政。

武则天为了在前朝站稳脚跟，手段毒辣，许多宗室大臣都是望而生畏，朝中已经很少有人敢反对她了，因此她对陈子昂产生了好奇，于是决定召见这个不知天高地厚的书生。

陈子昂觐见武则天时，仍旧对灵柩西迁的事情表示反对，谁知武则天不但没有生气，反而赞扬了他。一时间，陈子昂的大名再次传遍长安，人们争相传诵他的诗文。

但是，他劝阻灵驾西迁的建议却没有被武则天采纳，当年五月，唐高宗的灵驾迁入长安，入葬乾陵。

不久后，陈子昂就收到了吏部的任命书，被授予麟台正字。此刻，陈子昂终于走上了他梦寐以求的政治舞台，他渴望建功立业，渴望像诸葛孔明那样指点江山。

他想起曾经的理想，少年时，他想成为一名大侠，云游江湖。此时，他入朝为官，他更想成为一名将军，金戈铁马，为国征战。

本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。

公元686年，北境发生叛乱，陈子昂上书请奏，随军出征。边境黄山漫天，烽烟四起，百姓流离失所。

但见沙场死，谁怜塞上孤。

出身富足的陈子昂没有因战争的残酷而退缩，他坚定不移地对国家尽忠，对百姓尽责。他漫步于黄沙之中，登上匈奴曾经胜利的高台，无所畏惧。

北征回朝后，陈子昂没有加官进爵，可他不在乎，依旧做着那个图书管理员，写写诗文。他想，他不只要征战沙场，还要以笔为剑，变革大唐文风。

在当时，唐朝文风沿袭了六朝余风，写诗大多是为了吟风弄月，表达缠绵悱恻的男女之情。更甚者，有些诗歌描写了男女之间的轻薄艳情，内容空虚贫乏。

这种风格一味追求奢靡浮华，虽然也有人对此种文风表示反对，但是积重难返。就在此时，陈子昂提倡复兴汉魏风骨，提出诗歌要能反映社会现状，抒发真情实感。

陈子昂的这一举动，无疑给唐朝诗坛砸下了一记重拳，也为唐朝诗文开拓了新的文风。然而，陈子昂这种直言不讳、刚毅果决的性格，也给他在仕途上带来不小的灾难。

02仕途艰难

公元690年，武则天登基，改唐为周，成为中国历史上第一位女皇帝。春风得意的武则天为展示帝王威严，于是决定游览龙门，期间还命臣子们出席赋诗，想从中选出诗魁。

在龙门中，饱学之士们纷纷挥毫泼墨，尽抒胸中才华，可陈子昂却迟迟不愿动笔。武则天见状，便问道：“陈子昂，你为何不作诗？”

一旁的武攸宜见武则天询问，便出言讽刺道：“陛下有所不知，陈大人的诗文别具一格，恐怕是不愿和我们这些人一起作诗吧！”

武则天闻言，笑着说道：“陈爱卿文采斐然，不必谦虚，快将你的诗念来听听！”

陈子昂见武则天下令，只得朗声念出他早已准备好的诗文：

圣人不利己，忧济在元元。

黄屋非尧意，瑶台安可论。

吾闻西方化，清净道弥敦。

奈何穷金玉，雕刻以为尊。

云构山林尽，瑶图珠翠烦。

鬼工尚未可，人力安能存。

夸愚适增累，矜智道逾昏。

武则天当政后，开始崇尚佛教，在全国各地大规模地兴建佛寺。佛寺的规模甚至超过了宫阙。工程兴起后，每天要投入上万人力，导致国库耗竭，民怨沸腾。

陈子昂不愿百姓受苦，将手中的笔化为百姓的剑，直接刺向了武则天。尖锐地讽刺了武则天兴建佛寺、劳民伤财的荒唐行为，犹如一篇痛斥弊政的檄文。

坐在武则天身边的武攸宜听完此诗后脸色大变，当即厉声质问道：“陈子昂，你是在指责陛下兴建寺庙吗？”

陈子昂却全然不理睬他，向武则天劝谏道：“陛下，广建佛寺劳民耗财，臣斗胆请陛下为国家、百姓着想。”

武则天听罢，怒火中烧，正准备斥责陈子昂。可她转念一想，又冷静了下来，说道：“陈爱卿忠言直谏真是难得，你的诗不矫揉做作，自有一番风骨，看来，今日诗魁非你莫属。”

陈子昂本就无意与诗魁称号，他还想再继续劝谏，却见武则天挥了挥手说道：“朕乏了，你退下吧！”

此时的武则天虽然欣赏陈子昂的才华和他直言敢谏的性格，但是，对于崇尚佛法这件事，她有自己的考量和政治目的。

早年间，她入感业寺为尼，与佛家结下了一段因缘。之后，她以女子之身当上皇帝，这对传统儒家可谓是巨大的挑战，而李唐王室又以自己是道家李耳的后人自居。

为了缓解上位的压力，武则天自然要为自己找一番说辞。于是，她将自己塑造成弥勒转世来堵住这悠悠众口。而广建佛寺、推崇佛教则变成了她维护自身皇权的一种手段。

作为一国之君，武则天心怀天下，对于人才更是欣赏和爱护。虽然陈子昂多次顶撞她，但是她还是将陈子昂提拔为了右拾遗。

唐垂拱元年始置，属中书省，员二人，从八品上，掌供奉讽谏。天授二年增至五人。

从图书管理员成为一名谏官，陈子昂离大唐的政治中心又更近了一步。

之后，武则天曾多次召见他询问政事，陈子昂都冒死直谏，对朝廷的弊政提出了很多意见，可是很长一段时间，陈子昂的建议都没有被采纳。

其实，武则天是非常欣赏陈子昂的，他的见解与那些阿谀奉承的文臣相比真实的多，而他的报国热情也正是武则天需要的。

可是武则天也明白，陈子昂效忠的一直都是李家天下，而非她武家天下。为了武家的利益着想，她不得不一再冷落陈子昂。

而此时的陈子昂还沉浸在为朝廷尽心尽力的热情中，他不会想到，朝野的政治斗争会再次给他当头一棒。

公元694年，陈子昂被诬陷为逆党，含冤入狱。有人说，陈子昂蒙受不白之冤，与武三思有关。

当时，武三思看上了陈子昂好友乔知之的小妾，并强行将此女子带回了自己府上。可没过多久，这个女子便在武三思的府上自杀殉情了。

武三思在女子的身旁找到了乔知之写的《绿珠词》，便认定是乔知之害死了小妾，很是气愤。

于是，他利用职务之便给乔知之安上了一个谋反的罪名，将他诛了九族。而与乔知之关系密切的陈子昂也被牵连，含冤入狱，在狱中受尽了折磨。

一年后，陈子昂被释放出狱，武则天爱惜他的才华，还将他官复原职。陈子昂是一个极具政治才能和卓见的人，但是他的政治抱负还未实现便屡受打压，这让他极度苦闷。

公元696年，契丹松漠都督李尽忠和归诚州刺史孙万荣举兵反唐，攻陷了东北地区的政治中心营州，武则天命武攸宜为右武卫大将军，率兵讨伐契丹。

听闻消息的陈子昂热血沸腾，他想，报国的时候到了。于是，他再次请命，以武攸宜幕府参谋的身份参加了此次西征。

武攸宜率军驻扎在渔阳，随后便派遣大将向东北方向前进，与叛军交战，结果全军覆没。武攸宜惊恐万分，一时间乱了方寸，不知如何是好。

就在此时，陈子昂向武攸宜建议，契丹人善于骑马冲锋，我军可以利用附近峡谷的特殊地势，一举歼灭敌军。

武攸宜向来与陈子昂不对付，对于他提出的建议也置若罔闻。不仅如此，他还出言讽刺陈子昂：“一个酸腐文人，只会写诗，懂什么带兵打仗，还敢来此指手画脚。”

陈子昂听罢，高声道：“将军，若是您能给我一万兵马，我愿意带头冲锋陷阵。”

武攸宜轻蔑地笑道：“真是好志气，你想带兵打仗，我看你只会纸上谈兵。明日你就到兵曹那里报到，领兵打仗的事情就不用你操心了。”

武攸宜对领兵打仗一窍不通，可他又不采纳陈子昂的建议，还不断地打压他，甚至剥夺了他参谋军事的权利。

被降为军曹后，出征前的一腔热血被浇灭了，陈子昂为想要建功立业的梦想也就此化为泡影，郁郁不得志的他登上了幽州台，悲怆地念出那千古绝响。

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

战国时期，燕昭王筑起黄金台招揽天下贤士，强盛燕国。而我陈子昂一腔热血尽忠国家，却无人能懂。如今黄金台犹在，却不见当年的燕昭王。

陈子昂将仕途的失意苦闷尽数，屡次被打压的悲愤，政治理想破灭的苦痛尽数倾斜了出来，短短地四句诗，道出了陈子昂无尽的失望。

西征回朝后，陈子昂对朝廷彻底失去了热情，他以父亲年老多病为由请求辞官。武则天见车子昂态度坚决，也没有挽留，给他保留了右拾遗的待遇，荣休回乡了。

可是，让陈子昂没想到的是，离开了长安这个政治漩涡，他最终还是没能逃过被迫害的命运。

陈子昂回到家乡后，决定像司马迁那样，将汉武帝以来到大唐的史事都汇集编纂成《后史记》，从此偏安一隅，只求一世安宁。

可是，陈子昂的舒心日子没过多久，县太爷段简上门来了。

段简是个贪得无厌的小人，他听说陈家钱财富足，便生了觊觎之心，于是以修建学舍为由，让陈子昂掏钱。

当时，陈子昂的父亲已经去世，家中的经济远不如从前，陈子昂东拼西凑才拿出二十万钱，可是这并不能满足段简的胃口。于是，他便罗织罪名将陈子昂打入大牢。

在狱中，陈子昂忧愤不已，身体逐渐虚弱，到了难以起身的地步。他让书童为自己拿来蓍草，决定为自己卜上一卦。

可占卜的结果却让陈子昂失望至极，他悲怆地呼喊：“天命不佑，吾殆死乎！”

公元700年，42岁的陈子昂带着满心的冤屈和遗憾悄无声息地死在了狱中。对于他的死因，有人说，他是得罪了武三思等人，所以他们借段简之手杀了他。

荣休故里的陈子昂最终死于一个地方小官之手，实在令人惊奇。可史料也没有确切地记载，因此，陈子昂的死因最终成了千古之谜。

03最后

在大唐的诗坛，陈子昂是个独特的存在。

陈子昂用诗歌做武器，一再冒死劝谏武则天，大胆为民请命，揭露朝政弊端，他在文学领域中也不媚世俗，开创了有唐以来一代现实主义诗歌的先河。

他像一个孤军奋战的勇士，清醒而又坚强，让后世无数文人仰望。有人说：

陈拾遗子昂，唐之诗祖也。

他是当之无愧的先驱世人，他的诗文铁骨铮铮，为官一身骨气，他的精神不断地激励着后人。

李白将他视为偶像：

卓绝二道人，结交凤与麟。

杜甫追随他的脚步：

终古立忠义，感遇有遗篇。

欧阳修评价其：

唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。

陈子昂的死让世人怜惜，让后世铭记。他生前孤独前行，死后无数人为他赞歌，他如同一束光，照耀着大唐诗坛。

陈子昂，陈伯玉，诗骨之名流芳百世！

关于意下如何什么意思到此分享完毕，希望能帮助到您。