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本文目录
- “无丝竹之乱耳”中的“丝竹”是什么意思
- 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。翻译
- 水陆草木之花何陋之有无丝竹之乱耳渔人甚异之之的意思
- 陋室铭中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”一句有何言外之意
- 陋室铭中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”是什么意思
“无丝竹之乱耳”中的“丝竹”是什么意思
无丝竹之乱耳的丝竹是琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。“丝”是指弦乐器；“竹”是指管乐器。无丝竹之乱耳出自唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。翻译
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形的翻译:
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
原文:
陋室铭
?(刘禹锡)?
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
译文:
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
水陆草木之花何陋之有无丝竹之乱耳渔人甚异之之的意思
答：水陆草木之花的之:结构助词，的予独爱莲之出淤泥而不染的之:放在主谓之间取消句子独立性无丝竹之乱耳无案牍之劳形的之:同上孔子云何陋之有的之:宾语前置句的标志渔人甚异之:代词，代桃花源。
陋室铭中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”一句有何言外之意
正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），也不是功名利禄（无案牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。
陋室铭中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”是什么意思
字面意：没有嘈杂的音乐扰乱听觉,没有繁忙的公务催劳伤神.
引申：
在此「丝竹」暗指官场上聚会、酬宴时助兴的音乐,而「无丝竹之乱耳」与下句「无案牍之劳形」二句相互对照配合,显示（几经贬官的）刘禹锡对官场上的种种虚伪造作应是有些心灰意懒.由此亦可知他所不喜欢的是官场上的虚伪应酬与呆板繁琐的生活,而不是真的不喜欢「丝竹」｜音乐（乐器）.换句话说,真正「乱耳」的不是「丝竹」,而是隐藏在「丝竹」背后的浮华虚伪.
附原文翻译：
山不在于它的高低,有仙人居留便会出名；水不在于深浅,有蛟龙潜藏就会显得神灵.这虽然是一间陋室,但我的道德高尚却到处传闻.苔痕布满阶石,一片碧绿；草色映入帘帷,满室葱青.往来谈笑的都是博学之士,浅薄无识之徒不会到此.可以随心抚弄素琴,可以潜心阅读佛教.没有嘈杂的音乐扰乱听觉,没有繁忙的公务催劳伤神.这间陋室如同南阳诸葛庐,又如西蜀子云亭.正如孔子所说：“有什么理由认为它是粗陋的呢?”
文章到此结束，如果本次分享的无丝竹之乱耳和无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。翻译的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
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