王阳明格物致知(格物致知什么意思)

大家好，关于王阳明格物致知很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于王阳明的知行合一，格物致知什么意思的知识，希望对各位有所帮助！

本文目录

1. 应有格物致知精神作者对王阳明的态度
2. 王阳明提出的“格物致知”是什么意思
3. 请问各路大神，朱熹的格物致知和王阳明的格物致知有何异同
4. “格物致知”，格的是什么“物”，致的是什么“知”该怎么理解
5. 王阳明的知行合一，格物致知什么意思

应有格物致知精神作者对王阳明的态度

对待王阳明先生的真知真学，格物致知只是一部分，真正需要我们学习并践履的是他的“知行合一”。这才是我们学习的法宝。

王阳明提出的“格物致知”是什么意思

格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。这一词语最早见于先秦经典《礼记?大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。

宋代是谈论格物致知比较多的朝代。一代名儒司马光，曾专门作《致知在格物论》，畅述己意。他首先指出：“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也”。从这种认识出发，他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹?I也，御也。能?I御外物，然后能知至道矣”。他批评郑玄说：“郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎？”司马光强调要抵御物质生活的引诱，认为这样可以保持一个人的高风亮节，不为物欲遮蔽自己的聪明才智。

此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。

朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人接物。比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。陆九渊和王守仁认为，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物。王守仁甚至认为，我心中固有良知，把这良知推广到事物，就是格物。在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学，其中主要可分为两派，程（颢、颐）朱（熹）一派和陆（九渊）王（阳明）一派。程朱等人释格物致知为“即物穷理”，二程说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。（《程氏粹言》卷一）朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。（《大学章句?补传》）这里的“即物穷理”，是要求人们运用已知的知识，深思客观事物，达到自己内心的豁然领悟。它所强调的是一种内省式的思考过程。

宋明理学对“格物致知”的发挥，在后世也有人表示反对。例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论??其实莫道不曾穷理，并物亦不能即，半日静坐，半日读书，那曾去格物”。（《习斋记余?阅张氏王学质疑评》）颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。这样的格物致知，有利于科学的发展。

实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。例如王夫之即曾这样说过：“密翁（方以智）与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。（《搔首问》）王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。

王夫之认为只有质测才是真正的格物致知，这赋予格物致知学说以崭新含义，标志着这一术语已经进入自然科学范围。随着明末清初科学技术的传入，中国人研究自然现象的热情也高涨起来。这时人们谈论格物致知，很多情况下都意味着研究自然以获取知识。古老的格物致知学说获得了新生，成了人们从事科学研究的理论根据。清末翻译的西方科技书籍，有些径以“格致”名之。格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅先生在《呐喊自序》中写道：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”。他所说的格致，就是指的这些自然科学。在中国传统科学与西方科学技术合流过程中，格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地。

请问各路大神，朱熹的格物致知和王阳明的格物致知有何异同

“格物致知”，是“宋明理学”中的认识论学说，但也同时分为各有侧重的学派。

“理学”，自北宋产生，盛行于南宋和明，衰落于清。这期间，涌现众多学派，影响广及千年。

朱熹，与程颢、程颐属于狭义“理学”，以“理”作为自己学说的最高范畴，被称为“程朱理学”。

因此，朱熹的“格物致知”，是“理一元论哲学”的认识论。

二百多年后明代王守仁，号阳明，与陆九渊为“心一元哲学”的代表人物。他的“格物致知”认识论，自然以“心”作为出发点和归宿。

“理一元”和“心一元”，就是朱熹和王阳明“格物致知”学说的最大区别。

一

朱熹和王阳明，分别是宋儒和明儒之翘楚。他们的理论，皆根源于先秦的儒学。

“格物致知”，载于《礼记.大学》。

《礼记》亦称《小戴礼记》，据称为西汉今文经学创始人之一戴圣所作，是学习孔子传下来的“礼经”的笔记，因而称“记”。关于《大学》，郑玄说：“以其记博学，可以为政也。”

《礼记》的这篇文章，主要论述君子个人修养与为政治国的关系；提出了“明明德、亲民、止于至善”三条“总纲”；然后具体讲述了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的七个步骤。这七个步骤中，“修身”是根本。

“格物”，唐孔颖达《疏》云：“若能学习，招致所知。格，来也”。这是说，“格物”，就是探究事物的原理。

“致知”，孔《疏》云：“初始必须习学，然后乃能有所知晓其成败”。“知”，指知识。孔颖达认为“致知”，就是通过学习获得知识。

二

朱熹，认为《大学》这篇文章很重要。于是将其与《礼记》中的另一篇《中庸》抽出来，与《论语》《孟子》合编为《四书》，并将《大学》置于首篇。

朱熹的儒学前辈程颐，已经将“格物致知”作为认识论的重要问题来论述了，只是还不是高度重视。

朱熹则在程颐研究的基础上，上了一个档次，不仅高度重视“格物致知”，还总结出了系统的“格物致知论”。

这里要插上几句。前面说到，朱熹属于“理一元论哲学”。他在程颐融合佛教观念基础上，进一步明确了“理一分殊”的思想，即“总合天地万物之理，只是一个理；分开来，每个事物又各自有一个理；然而千差万殊的事物，都是那一个理的体现”。

朱熹的“格物致知”，就是关于“理”的认识论。

他说，“格”，为至为尽；“物”为事。“格物”，是“即物而穷尽事物之理”。“致知”，是推致其知以至其极。

他进一步说，从格物到致知是认知由近及远、由浅入深、由粗到精的过程，也是积累到贯通的过程。格物与致知是认知过程中不可缺少的两个方面。

三

宋朝，和朱熹同时，还有一个大儒，叫陆九渊，号象山，家学深厚。

他创建了著名的“象山书院”，培养大量弟子，时称其与兄陆九龄为“江西之学”，与朱熹的“闽学”，并称“朱陆”。

陆九渊对《大学》的理解，换了一个角度，他认为，心即是性，即是理，由此开创了理学中的“心学”一系。

王阳明，属于陆九渊“心学”一派。关于“格物致知”的认识论，他认为，“格物”，是为“正心”；“致知”，为“致吾心之良知”。

王阳明的弟子，在《传习录下》中，将老师“格物致知”的理论总结为四句话——“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

后人，称这四句话是“王门四句教”。

四

《礼记.大学》所讲的“七步骤”，包括“格物、致知”，原意是作为道德修养方法的命题。

但从宋代理学的程颐开始，则将其上升到联系“本体论”的“认识论”高度。

比如朱熹，他认为，“理”为“本”，“气”为“具”——“理”是“本体”，“气”为具象。他以此说，与稍长于他的张载的“其本论”哲学相抗衡。

比如王阳明，他认为，心的“良知”是天地造化的根本。就是说，“心”在本体论方面是事物的源泉。

各自不同的本体论，也使朱熹和王阳明对于认识论功能的认识上，形成了很大不同。

朱熹说，“格物致知”，在于“即物穷理”。就是必须通过事物的具象，而深入认识事物内部所包含的“理”。

王阳明说，“格物致知”，在于“致良知”。就是致吾心之良知于事物，从而完成由内向外的认知。

五

用任继愈老先生的话说，朱熹的“格物致知”，是一种客观唯心主义的认识论；王阳明，则是主观唯心主义的认识论。

宋明理学，还有其他一些重要代表人。在“格物致知”认识论的研究上，也呈现多元局面。

明代的罗钦顺，是当时与王阳明分庭抗礼的大学者。他与王夫之，都受朱熹影响，关于“格物致知”，在“尽吾心中之理”方面，有所发挥。

明末清初的颜元，则对“格物致知”各种理论作了一番总结，认为，“格”就是“手格猛兽之格”，即亲自动手去做；“格物致知”，就是手格其物而后知至，强调了认识和习行的结合。

宋明理学，是在较长历史时期中儒、释、道三教冲突融合的结晶和道德形而上学的重建，也是中国哲学史上非常重要的一个新发展阶段。

理学各家对本体论、认识论等哲学重大问题的思考与探讨，大大深化了中国古代的理论思维水平，成为中国古代哲学发展的顶峰。

总体上，理学，作为当时的官方意识形态，对中央集权的中国古代宗法社会的统治起了稳定和维护作用。

另外，“理一元哲学”中的辩证法思想，以及“心一元哲学”中强调的道德主体价值和个体自觉，都对后世思想家有一定的思想解放和早期启蒙的作用。

理学在东北亚和东南亚，都有广泛传播和影响。所传及之国，往往形成了源自中国而又结合其本国情况的的“气学派”、“朱子学派”和“阳明学派”。

西方近代科学传入中国后，最早，“科学”的汉译是“格致”。

19世纪70年代，在英国人麦华陀倡议下，中国学者徐寿和英国学者傅兰雅在上海创办了“格致书院”。成为当时西学东渐和中外人士研讨西学的中心，推动了中国近代科技教育和科学普及的发展，也促进了中国风俗的转变。

通过这两件事，可见“格物致知”影响之深。

“格物致知”，格的是什么“物”，致的是什么“知”该怎么理解

“格物致知”是明代文学家王阳明《心学》中总结出来最经典的精华语句。“格物致知”格什么物？这个问题早有论述，在这里重述也可。

格什么“物”，这个“物”当然不是仅指某一物品或某一产品，如果指的是这样的物那是很有局限的，而是物理学科里面阐述的定义上的“物”，是非常广泛的“物”。

“格物致知”所格的“物”就是，宇宙空间形成的万事万物。宇宙空间就是天与地之间形成的世界，世界包括两个部分。一是自然界，二是人类社会。再说通俗一点就是自然界与人类社会发生的，变化的，发展的一切事物。所以“格物致知”就是格这个世界上的所有“物”。

“格物致知”所致的“知”，就是对事物本质发生变化的认知(良知)。事物总是在发生变化的，而且是有规律变化而变化，格就是看透事物的变化。这个变化不仅是表面变化而是本质的变化。说全面一点就是，事与事，物与物，人与人，人与事，人与物等，互为发生对立，又互为统一的内在因素起决的变化，就是“知”物体本质变化。

王阳明发明《大学》古本宗旨，是这样论述的“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣”，同时还教导人们“去其心之不正以全其本体之正”。这就是格物，并可达到知行合一的效果。

总之，王阳明的心学经典句“格物致知”所格的“物”与所致的“知”，与“物”的行为本质形成一个整体(本体)，那就是“格物致知”的上一句“知行合一”。

王阳明的知行合一，格物致知什么意思

“格物致知”出自《大学》，确实不是阳明先生提的，但阳明先生的学问却由“格物致知”而来。“格物致知”的理论在北宋经朱熹、程颐等人的宣讲而发扬光大，被称“程朱理学”，其主要观点是“存天理灭人欲”。到了明朝，发生了件好笑的事，太祖朱元璋在修家谱的时候，把他们老朱家和朱熹扯上了关系，说自己是朱熹的后人，并尊朱熹学说为《四书》的唯一权威解释，由官方给予认证。于是“格物致知”在明朝得到了彻底的大发展。

五代末期，出了一个有名的神仙，叫陈抟，他的弟子叫穆修，而穆修的弟子叫周敦颐，这个人大家应该都知道，就是北宋写出了《爱莲说》的那个大牛人，提出天道、人道、天人合一的哲学思想，"诚"字是思想的核心，他还写出了《太极图说》，由太极生无极，由无极到阴阳五行，最终奠定了宇宙论的基础，太深奥了，不明觉厉，这些字分开我都知道，合在一起就有点蒙圈，反正很厉害就是了。

格物致知就是科学的精神，对客观的事物(包括人事物)，进行全面的、深入的、准确的、系统的认识、理解和研究。毛主席强调理论要联系实际，王阳明主张知行合一、事上磨炼。格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这是学习和修养的渐进过程，格物致知是基础的基础。可是自从儒家思想一统江湖之后，格物致知这件事基本上就没了。

历经千辛万苦，“虚度”十九年光阴的王守仁寻遍了天涯海角，终于找寻到了那个神秘的“理”。原来答案一直就在他的身边，如此明了，如此简单，从未离开过存天理，去人欲？不，不是的！天理即是人欲。天地圣贤之道并非存于万物，也无须存于万物，天人本是一体，何时可分？又何必分？

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