众所周知，百泉的苏门山，是太行山的一道支脉由西向东从地下延伸过来，到达百泉时孤峰突起而形成的一座山头。这座山头海拔高程只有184米。山虽不高，但山上古建成群，绿草茵茵，翠柏之中掩映着点点亭楼，密林之下延伸着幽幽曲径。历代的名人胜迹遍布其上，流传着一个个神秘而离奇的传说故事，真所谓"山不在高灵在仙"，千百年来，竟然与华山、嵩山齐名，驰名古今中外，深得世人的喜爱。
众所周知，百泉的苏门山，是太行山的一道支脉由西向东从地下延伸过来，到达百泉时孤峰突起而形成的一座山头。这座山头海拔高程只有184米。山虽不高，但山上古建成群，绿草茵茵，翠柏之中掩映着点点亭楼，密林之下延伸着幽幽曲径。历代的名人胜迹遍布其上，流传着一个个神秘而离奇的传说故事，真所谓"山不在高灵在仙"，千百年来，竟然与华山、嵩山齐名，驰名古今中外，深得世人的喜爱。
然而，有所不知的是，苏门山竟然还是海内外苏姓家族的渊源，即苏姓发祥地。换句话讲，就是说百家姓中的"苏"姓，是由苏门山的"苏"字而来的，"苏姓源于苏门山"。（见张新斌《苏姓源于苏门山——关于苏姓起源与播迁的研究》，《河南师范大学学报》哲学社会科学版1994年第4期）
这就更使玲珑秀丽的苏门山锦上添花，越发显出其珍贵。然而，如何证明苏姓是源于苏门山的呢？
先谈"苏"字之本义。
《说文·竹部》曰："苏，桂荏也，从竹、苏声。"郭璞注："苏，荏类，是则析言之则苏荏二物，统言则不别也。桂荏，今之紫苏。"是说"苏，属于荏类，分开说则苏和荏为两类植物，合起来说则没有区别。桂荏，则今天所说的紫苏。"《汉语大词典》解释"苏"字道："苏，植物名。即紫苏，又名桂荏。"
苏，即植物紫苏，亦称"苏草"。苏草可作熟食鱼肉的佐料，亦做中药之用，服后可使人得以觉醒、回温。据此意而产生"复苏"一词，是"复苏"一词的原始意。
再谈"苏门山"之来历。
"苏门山"来由有两说：一是与苏草有关。据资料统计，苏草在今陕西、河南两省多有分布。辉县一带草木茂盛，药材丰富，大概此山上在古代时即盛产苏草，故又有"苏岭"之称。二是"苏"字的又一意义是"取草、割草"。《庄子·天运》："苏者取而爨（cuàn）之而已。"《史记·淮阴侯列传》："樵苏后爨，师不宿饱。"《裴姻集解》引《汉书·音义》："樵，取薪也；苏，取草也。"到苏岭上取苏草之人甚多，苏岭的西侧有凤凰山，苏岭和凤凰山两山对峙如门，取苏草之人从两山中间来来往往，好似入门而过，据此意，苏岭又有"苏门山"之称。
关于图腾和苏族问题。
"图腾"，是英文 totem 的音译。源出印第安语，意为"他的亲族"。在原始社会中，人们常以某种自然物的图形作为本氏族的保护神和标志，称为图腾。例如，郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说："凤是玄鸟，是殷民族的图腾。夔，我也把它误认为龙，龙是夏民族的图腾。"
上边说过，苏草既可做为熟食佐料用，又可入中药用，是一种对人们极有益处的植物。因此，难免引起人们的喜爱，被人作为自己的保护神和标志。例如，《今本竹书纪年》曰："帝芬30年，封昆吾氏子于有苏。"帝芬，即"帝槐"，是夏代中叶之王。昆吾，是夏朝的同盟部落。昆吾氏族部落，便是以苏草为图腾的，是为苏族，亦称"有苏氏"。昆吾氏子，为帝喾（kù）时火官祝融的孙子。有苏，本为地名，昆吾部落被封在有苏这个地方后，便以"苏"字作为姓氏。这句话的意思是说：在帝芬三十年的时候，昆吾氏的儿子被封于有苏这个地方。由此可知，昆吾氏之子在夏朝已被封在了有苏，也就是说，夏朝时就有了苏族和苏国。苏族的立国时间是夏朝无疑。
"有苏"究竟在什么地方？
查有关资料，"有苏"之地有四说。一说是"河南济源西北"，二说是"河北临漳县西"，三说是"河南温县西南"，四说是"河南辉县苏门山"。究竟是哪里呢？第一说中的"济源"，古称"阳樊"，是西周时苏忿生的封地；第三说中的"温县"，古称"温"地，亦是西周苏忿生之封地。这二说倒是与"苏"有关，但只是时代已经到了西周时期，显然偏晚，不能代表最早之说。第二说中的"临漳"，经调查，既没有称做"苏"的地方，也没有任何与"苏"有关的事件与资料，显然与"苏"无关。这样，就只剩下第四说的"苏门"说了。据考证，辉县苏门一带，草木茂盛，是夏商时的王畿（jī）之地，又是田猎活动的极好去处，因此，夏商帝王常常田猎于此。1950年辉县赵固出土的"燕乐射猎刻纹铜鉴"上的射猎图，即很好地说明了这一点。《竹书纪年》载："帝辛九年，王师伐有苏，获妲己以归。"苏门附近的获嘉县即有"妲己冢"，说明有苏即苏门一带。另外，百泉与苏门有着同样悠久的历史。《诗经》中就有歌颂百泉的诗句；《荀子·儒效》中有"武王伐纣驻兵百泉"之记载；《左传·定公十四年》中记载了晋人"又败郑师及范氏之师于百泉"。这些都反映了商时百泉就已著名，而且又有相当强的延续性。说明了百泉与苏门早在夏商时就已是人群活动频繁之地。苏门盛产苏草，昆吾氏族又常在这里活动，以苏草为图腾成为苏族，又被帝芬之王封在这里，时代又是夏代，没有其它什么地方比这里更早。因此，"有苏"之地即在苏门，苏门山是苏族的最早发祥地。
关于苏姓起源的几种说法和结论：
我国姓氏的形成，各有其不同的历史过程。因而姓氏的来历，就因年代久、数量大、源头杂、变化多而说法不一。归纳起来，大约有十余种类别。例如：有以姓为氏的，（姓和氏是一回事，如"张氏"即"姓张的"）即"以远古氏族部落的标志符号作为姓"之意；有以国名为氏的，如夏商周三代，封侯赐地，尤其是西周大分封以后大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的氏。以夏商时代国名为氏的有杜、雷、廖、阮等，周朝时就更多了，如齐、鲁、晋、宋等；有以邑名为氏的，即帝王及各诸侯国君分封于同姓或异姓卿大夫的封地，这些卿大夫的后代或生活在这些采邑中的人，有的便将邑名作为氏，如楚国王子关为上官邑大夫，他的子孙便以邑名"上官"作为姓氏。其余还有以乡、亭之名为氏的；以居地为氏的；以先人的字或名为氏的等等，各有所据，不再赘举。
苏姓起源的研究，当然得以与"苏"有关的一切为依据。在"苏姓源于苏门山"之观点未提出来前，苏姓起源，有以下几种说法：
一是河北临漳说。是以封地邑名为氏的。相传重黎为帝喾时的火正，即管火的官。因火能光融天下，所以重黎又称祝融。祝融的孙子昆吾被封于"苏"，为苏国，昆吾的后代就用封地名"苏"作为姓氏。（见《贵姓何来》徐俊元、张占军、石玉新著，河北科学技术出版社）此"苏"地，被认为是河北临漳县西，这在以上已说过，河北临漳与"苏"无关。
二是河南温县说。是以邑名为氏的。周武王时的司寇忿生，被封于苏国，后迁都至温（今河南省温县西南），称为苏忿生。春秋时，苏国灭于狄。忿生的后代就用原来的国名"苏"作为姓氏。（同上）这里说是忿生被封于苏国后又将都城迁至河南温县，显然是迁都以前就有"苏国"。那么，迁都之前的"苏国"在哪里？文中无讲。温县的"苏"已是西周时代，不是最早，不足为据。
三是河南济源说。依据是河南济源西北在周时曾是苏忿生的封地。经考证，河南辉县的占城，古称攒或攒茅，也是苏忿生的封地。这样，该以谁为准？况且其时代也是西周，显然要晚，亦不足为据。
四是河南临漳说。《新编苏氏大族谱》写道："河南临漳县是苏姓最早发祥地。"临漳在河北而不在河南，这显然是错误的，应予否定无疑。
上述四种说法皆不成立，而只有"苏姓源于苏门山"一说了。1994年，河南省社会科学院考古研究所副所长张新斌先生（当时是新乡市文物管理委员会办公室主任），在东北吉林长春的"苏颂学术研讨会"上，提出了"苏姓源于苏门山"的观点，其论据是："早在夏代苏族即已立国，苏国后代以'苏’为姓。而苏族及苏国，皆是因百泉苏门山盛产苏草称'苏岭’或'苏门山’而得名。苏门山在夏代已闻名，因此，苏门山是苏姓氏族的最早发祥地。观点提出，海内外苏姓家族之要人没有提出异议。因而，关于苏姓起源的最后结论是：苏姓源于苏门山。
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来源：《共城史话》 张有新 著
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