有诗云：有个部落叫犬戎，陕甘一带游牧民。白犬尊为其祖先，中原为敌有千年。穆王欲伐犬戎部，祭公谋父谏言说。道理深刻理充分，穆王只当耳旁风。公元前964年，穆王12年。在中国古代，有一个游牧部落叫犬戎，又叫猃狁，居住于今陕、甘一带，都城位于今甘肃省静宁县威戎镇。中原王朝把一切西北游牧民族都称为"犬戎"和"戎狄"。犬
有诗云：
有个部落叫犬戎，陕甘一带游牧民。
白犬尊为其祖先，中原为敌有千年。
穆王欲伐犬戎部，祭公谋父谏言说。
道理深刻理充分，穆王只当耳旁风。
公元前964年，穆王12年。
在中国古代，有一个游牧部落叫犬戎，又叫猃狁，居住于今陕、甘一带，都城位于今甘肃
省静宁县威戎镇 。中原王朝把一切西北游牧民族都称为"犬戎"和"戎狄"。
犬戎是戎人的一支，即畎戎 ，又称畎夷 、 犬夷 、昆夷 、绲夷等。《山海经·大荒北经》
曰:"大荒之中，有山名曰融父山， 顺水入焉。有人名曰犬戎 。"
犬戎称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾，故取名为"犬戎"
犬戎一直是中原的对头，早在炎黄时期，犬戎族就是炎黄的劲敌。《后汉书》记载:"昔高辛
氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。"高辛氏就是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。犬戎和中
原王朝，从高辛氏一直斗到汉明帝刘庄时，才服输称臣纳贡，自愿归属东汉。
一日朝会上，穆王说：“我自任天子以来，与邻修好，十余年来未曾对外用兵。犬戎这些年来
发展很快，不断壮大武装，不断侵扰我边民，不来朝贡，如不加以惩罚，势必会更加猖狂，危害我周。”
祭公谋父出班说：“臣有奏。”
“准奏。”穆王说。
“天子，虽说犬戎是化外之邦，累犯我周，但动武打仗这可是国之大事。微臣以为不可。先文王以仁德示人，不轻易炫耀武力。国家动用兵力，就会使人畏惧；一旦炫耀武力，就会滥用，人就不会畏惧了。《诗经·周颂·时迈》称颂文王说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在弓袋中；我们君王寻求美德，施予华夏之邦。天子定能保持天命久长。’
文王对于百姓，以仁德教化他们的德行，使他们的性情变得宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法规范他们行为，使他们在追求利益的时候，知道避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以才能保证我周的世代相承，日益壮大。
从前我们先祖世代做农官之长，服事虞、夏两朝。到夏朝衰落的时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先祖就不再管农事了，因而失去了官职，隐藏到戎狄中间。但他们仍然不敢怠慢祖业，时常宣扬祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章；早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。
到了武王，发扬祖先光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，爱护百姓，莫不欢欣喜悦。商纣王，为百姓所憎恶，百姓不能忍受，拥戴武王，在商都朝歌郊外的牧野地方作战。这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。
武王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服，再以的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。
甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
有不每日进贡的，天子就修省内心；有不按月进贡的，天子就修明法令；有不按季进贡的，天子就修明礼仪；有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分；有不朝见的，天子就修明德行。这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。
这时就有惩罚不逐日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，责备不进岁贡的，晓谕不来朝见的。有了惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有文字晓喻的文告。发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。现在犬戎国的国君大毕、伯士已去世了，
新君雷首即位，犬戎国君就带着贡品前来朝见，天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？我听说那犬
戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二。如果天子要去征伐，他们一定会有防御我们的准备的。”
“好好，您说的我都记住了。归班吧。”祭公谋父没有顺着穆王的心思说，穆王不愿听，不悦地说。
欲知后面事，且听下回分解。
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